【正文在本文第一张图片下】
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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品
————————————————————————————————著名作家唐国明《再现曹雪芹百回红楼梦》凡例与第一回在线———————————————————————————————
凡例（来源于甲戌本）
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《红楼梦》旨义。是书题名极多，一曰《红楼梦》是总其全部之名也。又曰“风月宝鉴”，是戒妄动风月之情。又曰“石头记”，是自譬（pì）石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲，名曰“红楼梦十二支”，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛（bǒ）道人持一镜来，上面即錾（zàn）“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰“金陵十二钗”，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉！若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍（jí），又有十二支曲可考。书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇、儿女之（注：此字原为“子”，应为“之”。）家常口角则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。此书只是着意于闺（guī）中，故叙闺（guī）中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。（注：此段仅甲戌本有。）
此书作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，而借‘通灵’之说，故将真事隐去，而撰（zhuàn）此《石头记》一书也，此书开卷第一回故曰‘甄（zhēn）士隐梦幻识通灵’。” （注:此句原为：此书开卷第一回，“因曾历过一番梦幻之后，而借‘通灵’之说，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。——应为——此书作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，而借‘通灵’之说，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，此书开卷第一回故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”）但书中所记何事何人，又因何而撰（zhuàn）此书哉？（注：此句原为“又因何而撰是书哉？”应为“又因何而撰此书哉？”）自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推考较了去，觉其行止见识皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗哉？至大无可奈何之日，实愧则有馀、悔则又无益也。（注：此句俞平伯本、红会本为：实愧则有馀、悔则又无益之大无可如何之日也。程本为：实愧则有馀、悔则又无益，大无可如何之日也。综合诸本，应为“至大无可奈何之日，实愧则有馀、悔则又无益也。”）当此时，则自欲将已往所赖（lài）——上赖（lài）天恩、下承祖德，锦衣纨（wán）绔（kù）之时，饫（yù）甘餍（yàn）肥之日，（注：饫甘餍肥，成语，指吃得饱，吃得甜，吃得肥胖。）背父母教育之恩、负师友规训之德，已致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺（guī）阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽（chuán）蓬（péng）牖（yǒu），瓦灶（zào）绳（shéng）床，（注：茅椽蓬牖，成语，意为屋顶、窗子都是用茅草、蓬蒿搭盖。形容居住条件简陋，生活贫困。茅，指盖屋的草；椽：架在屋顶檩木上的木条。牖：窗户。蓬牖：用蓬草编成的窗户。瓦灶绳床，成语，也为绳床瓦灶。用绳结床，以瓦为灶。是指简陋的生活用具。形容非常贫穷。瓦灶：土坯炉灶。绳床：即交椅，也叫胡床。）其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟（jīn）怀、笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨不用假语村言，敷（fū）演出一段故事来，亦可使闺阁昭（zhāo）传，（注：昭传，指流传。）以破人愁闷、悦人之耳目哉，不亦宜乎?（注：此句原为：亦可使闺阁昭传，以悦人之耳目哉，破人愁闷，不亦宜乎?——应为——亦可使闺阁昭传，以破人愁闷、悦人之耳目哉，不亦宜乎?）故曰‘贾雨村风尘怀闺（guī）秀’，乃是第一回题纲正义也。”开卷即云“风尘怀闺（guī）秀”，则知作者本意原为记述当日闺（guī）友闺（guī）情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵（yán）终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩（mán）言红袖啼痕重，更有情痴（chī）抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
此书（注：此处原为“此回”应为“此书”。）中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目。亦是此书立意之本旨。
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第一回 甄（zhēn）士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺（guī）秀
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列位看官：你道此书从何而来？说起根由，虽近荒唐，细谙（ān）则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑（huò）。
原来，当年女娲（wā）氏炼石补天之时，于大荒山无稽（jī）崖，炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲（wā）皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂（gěng）峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟（jiē）悼之际，（注：嗟悼，指哀伤悲叹。）俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢（chǔn），不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢（chǔn）物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢（chǔn），性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携（xié）带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”（注：永佩洪恩，指永远记住别人的恩德、恩情。）二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃（shì），况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携（xié）你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢（chǔn），并更无奇贵之处，如此也只好踮（diǎn）脚而已。（注：这里的“踮脚”比喻石头的质朴和笨拙，暗示其尚未达到奇贵之处。也是废物、没用的意思。只配人用脚踩踩的作用。）也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒（zhòu）书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的，可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮（xù）其中者，见此大不欢喜。】须得再镌（juān）上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携（xié）你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪（zān）缨（yīng）之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携（xié）了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑（huò）。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍去了。（注：此处程本、俞平伯本、红会本缺“去了”，根据周汝昌本补。）
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽（jī）崖青埂（gěng）峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】蒙茫茫大士、渺渺真人携（xié）入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。说的便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自所历。其中家庭闺（guī）阁琐（suǒ）事，以及闲情诗词，倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆（yú）邦国，却反失落无考。（注：此句在俞平伯本、红会本里在下面“此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”诗句后，程本无，应是认为不通而删除。放在下面诗后确实不通，原为“诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词，倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国，却反失落无考。”应移到此处，改“诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。……”为“说的便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自所历。……”才通。）后面又有一首偈（jì）云：
无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩（qìng）谁记去作奇传？
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴（chī），或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：“我师何太痴（chī）耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀（zhuì），又有何难也？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪（shàn）谤（bàng）君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽（huì）污臭，涂（注：此字戚本、蒙本、红会本为“屠”。俞平伯本为“荼”。 甲戌本、梦稿本、郑庆山本、周汝昌本为“涂”。）毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，（注：至若，是汉语中用于句首引出新话题的连词，语法功能相当于现代汉语的“至于”。该词在古汉语文献中广泛使用，如范仲淹《岳阳楼记》的“至若春和景明”。）则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨（bō）乱，亦如剧中之小丑然。（注：亦，在这里做代词，相当于“如此”“这样”。 然。是文言文中的一个词，用作形容词词尾，表示“……的样子”。此句俞平伯本、红会本为“故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。”程本为“故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。”）且鬟（huán）婢（bì）开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之说。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代所有书中之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑（niè）迹，不敢稍加穿凿（záo），徒为哄（注：此处俞平伯本为哄，红会本为“供”。）人之目而反失其真传也。（注：程本此句为“至失其真。”）【甲戌眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折（zhé）、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷（fū）粉、千皴（cūn）万染诸奇书中之秘法，（注：背面敷粉，亦为背面傅粉，又称背面铺粉，本是绘画的一种特殊的技术处理方法，就是在作画的绢面上涂一层铅粉，然后再作画，从而把画面衬托得更加清晰、鲜明。这种绘画手法被借用于文学创作，成为一种写作技巧，通常指作者要表现的是甲，却不写甲，而借助于对乙的描写，通过乙突出甲。指的就是文学创作里的衬托手法。另外比喻当面显得十分亲热，背后却在捣鬼。也是指不用全力对作品所描写的事物作正面刻画，而是着力去写与其特征相反或相对的其他事物，互相映衬对照，从而使这一事物的特征鲜明突出。）亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬（miù）。】【甲戌眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼（jiù）。（注：巢臼，原指旧式门上承受转轴的臼形小坑。比喻旧有的老格式、老套路、老套子。也喻指地狱、牢笼。）阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。】今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世（注：此处程本、红会本为“事”。俞平伯本为“世”。）去愁之际，把此一顽，岂不省了些寿命筋力？省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，比那谋虚逐妄，胡牵乱扯（chě），忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿；亦不更令世人换新眼目。（注：此句原为“就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。”应为“省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，比那谋虚逐妄，胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿；亦不更令世人换新眼目。”谋虚逐妄，成语，其含义是指追求一种不存在或不合理的事物。“谋”表示谋求，“虚”指的是不真实，“逐”意味着追逐，“妄”则是不存在。）我师意以为何如？”空空道人听如此说，思忖（cǔn）半晌（shǎng），将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再细（注：此处程本、红会本缺“细”。根据俞平伯本补。）检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞（nìng）、贬恶诛邪（xié）之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂（sòng）德，眷（juàn）眷（juàn）无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，从此空空道人遂易名为“情僧（sēng）”，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
后因空空道人再从青埂峰石头下经过，见那补天未用之石仍在，上面字迹依然如旧，又从头细看一遍，见又多了不少收缘结果的话头，乃重抄《石头记》，仍袖至那繁华昌盛处。托曹雪芹于悼红轩（xuān）中披阅十载，增删五次，（注：此句原为“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”——增添为——“后因空空道人再从青埂峰石头下经过，见那补天未用之石仍在，上面字迹依然如旧，又从头细看一遍，见又多了不少收缘结果的话头，乃重抄《石头记》，仍袖至那繁华昌盛处。托托曹雪芹于悼红轩（xuān）中披阅十载，增删五次，”——这样增添，是为免去与《红楼梦》最后交待的，离空空道人第一次抄录后，再从石头下经过，“又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，……便又抄了，仍袖至那繁华昌盛的地方，”“寻个世上无事的人，托他传遍。”，先找到贾雨村，后经贾雨村推介，找到曹雪芹，所以应添改此句，才能让《红楼梦》前后头尾意思不矛盾，而达到前呼后应，首尾相连的圆圈结构艺术高度。）纂（zuǎn）成目录，（注：纂，本处是编辑的意思。也指妇女脑后的发髻。）分出章回，则题曰“金陵十二钗”。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔（xiē）子又系谁撰（zhuàn）？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴（chī），谁解其中味？【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。】
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（注：红会本、俞平伯本、程本缺此整句。根据郑庆山本补。）
出处（注：此处红会本、俞平伯本为“则”。郑庆山本为“处”。）既明，且看石上是何故事。（注：此句程本为“《石头记》缘起既明，正不知那石头上面记着何人何事，看官请听。”）按那石上书云：【甲戌侧批：以下系石上所记之文。】
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊（chāng）门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊（chāng）门外有个十里街，街内有个仁清【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉（yān）。】庙。庙旁住着一家乡宦（huàn），【甲戌侧批：不出荣国大族，先写乡宦（huàn）小家，从小至大，是此书章法。】姓甄（zhēn），【甲戌眉批：真。后之甄（zhēn）宝玉亦借此音，后不注。】名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。【甲戌侧批：托言将真事隐去也。】嫡（dí）妻封氏，情性贤淑（shū），深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。只（注：程本、俞平伯本、红会本缺“只”。根据周汝昌本补。）因这甄（zhēn）士隐禀（bǐng）性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，（注：此处红会本为“乳名唤作英莲”。程本、俞平伯本为“乳名英莲”。）【甲戌侧批：设云“应怜”也。】年方三岁。
一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉矇眬睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，【甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。】且行且谈。只听道人问道：“你携（xié）了这蠢（chǔn）物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁（chèn）此机会，就将此蠢（chǔn）物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽（niè）又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔（pàn），【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。】有绛（jiàng）珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤（chì）瑕（xiá）宫神瑛（yīng）侍（shì）者，日以甘露灌溉（gài），这绛珠草便（注：此处红会本、俞平伯本、程本为“始”。庚辰本为“便”。）得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，竟仅（注：此处程本“仅仅修成女体”。俞平伯本、红会本为“仅修成个女体”。周汝昌本为“竟修成个女体”。综合诸本应为“竟仅修成个女体”。） 修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳（shàn），渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉（gài）之德，故其五衷内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍（shì）者凡心偶炽（chì），乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。因此绛珠仙子也意欲下凡，也来至警幻仙子案前挂号，警幻亦曾问及，（注：此句原为“警幻亦曾问及，”应增添为“因此绛珠仙子也意欲下凡，也来至警幻仙子案前挂号，警幻亦曾问及，”）‘灌溉（gài）之情未偿，趁（chèn）此倒可了结的。’（注：从“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，”至“趁此倒可了结的。’”这段程本无。）那绛珠仙子道，‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，都要下凡，陪他们去了结此案。”（注：俞平伯本、红会本此句为“就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”程乙本为“就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，【程甲本此处为“今日这石复还原处，你我来何不将他仍带到警幻仙子案前，”】给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”根据前后意思、综合诸本，此句应为“就勾出多少风流冤家来，都要下凡，陪他们去了结此案。”）那道人道：“果是罕闻，实未闻有还眼泪之说。想来，这一段故事，比历来风月故事更为琐（suǒ）碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概，以及诗词篇章（注：此处程本无，俞平伯本、红会本为“诗词篇章”。周汝昌本为“诗酒词篇”。）而已；至家庭闺（guī）阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄（xiè）其（注：此处俞平伯本、红会本缺“其”。根据周汝昌本补。）一二。想这一干人入世，其情痴（chī）色鬼、贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”那道人道：“趁（chèn）此，何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢（chǔn）物交割清楚，待这一干风流孽（niè）鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
却说甄（zhēn）士隐俱听得明白，但不知所云“蠢（chǔn）物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧、道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴（chī）顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，犹（注：此处红会本缺“犹”字。根据周汝昌本补。）稍能警省（xǐng），亦可免沉伦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄（xiè）者。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问。因笑道：“玄机不可预泄（xiè），但适（注：适，指刚才。）云‘蠢（chǔn）物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，你（注：此处原缺“你”，应补。）倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌（juān）着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：（注：此处周汝昌本为“写道是：”）
假作真时真亦假，无为有处有还无。
士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀中，（注：此字红会本、俞平伯本、程甲本为“内”。程乙本、周汝昌本为“中”。）斗他顽耍一回，又带至街门前看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，【甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。】那僧则癞（lài）头跣（xiǎn）脚，那道则跛（bǒ）足蓬（péng）头，疯疯癫（diān）癫（diān），挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又面（注：此处红会本、俞平伯本、程本缺“面”。根据周汝昌本补。）向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤（chè）身要进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词，道：
惯养娇生笑你痴（chī），菱（líng）花空对雪澌澌（sī）。好防佳节元宵后，【甲戌侧批：前后一样，不直云前而云后，是讳（huì）知者。】便是烟消火灭时。【甲戌侧批：伏后文。】
士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫（jié）后，【甲戌眉批：佛以世谓“劫”，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。】我在北邙（máng）山等你，会齐了同往太虚幻境消（注：此字红会本、俞平伯本、程本为“销”。周汝昌本为“消”。）号去。”那僧道：“最妙，最妙！”
说毕二人一去，再不见个踪影了。士隐心中此时自忖（cǔn）：这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚也。
这士隐正痴（chī）想间，（注：此字红会本、俞平伯本、程本缺“间”。根据周汝昌本补。）忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，字表时飞，别号雨村【甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，本是诗书仕宦（huàn）之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹（yān）蹇（jiǎn）住了，（注：淹蹇，这里指谓艰难窘迫，坎坷不顺。另有表示傲慢和停留、阻滞的意思。）暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫（zhù）望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚，兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”说着，便令人送女儿进去，自携（xié）了雨村（注：此处红会本为“自与雨村携了，”程本、俞平伯本为“自携了雨村”。）来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜。”士隐慌得忙起身谢罪道：“恕诳（kuáng）驾之罪，略坐，弟即来陪。”（注：诳驾，指因故不能陪侍客人时，向客人表示歉意的用语，相当于“失陪”。）雨村忙躬身亦让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”说着，士隐已出前厅去了。
这里雨村且翻弄书籍（jí）解闷。忽听得窗外有女子嗽（sòu）声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷（xié）花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看得呆了。那甄（zhēn）家丫鬟撷（xié）了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝（bì）巾旧服，虽是贫穷，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避，心下乃想：“这人生得这样雄壮，却又这样褴褛（lánlǚ），想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”如此想来，不免又回头两次。雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不禁，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了。士隐待客既散，知雨村自便，也不去再邀。
一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄（zhēn）家之婢（bì）曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：【甲戌双行夹批：这是第一首诗。后文香奁（lián）（注：香奁，指杂置香料的匣子，也指妇女的妆具或闺阁。）闺情皆不落空。余谓雪芹撰（zhuàn）此书，中亦有传诗之意。】
未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛（liǎn）额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦（chóu）？（注：俦，本义指伴侣。也指同类，辈。表示疑问，相当于“谁”。）蟾（chán）光如有意，先上玉人楼。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
玉在椟（dú）中求善价，钗于奁（lián）内待时飞。（注：“玉在匮中求善价”源自《论语·子罕》：书中“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善价而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉！我待贾者也”。“钗于奁内待时飞”源自宋代《太平御览》，书中记载汉武帝时“有神女留玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之，明旦视之，匣唯见白燕直升天去。故宫人作玉钗因改名玉燕钗，言其吉祥。”）【甲戌侧批：表过黛玉则紧接上宝钗。甲夹批：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。】
恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢，不过是偶吟前人之句，何敢狂诞至此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝（bì）斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙厚爱，（注：此处红会本为“厚爱”。程本为“谬（miù）爱”。）何敢拂此盛情？”说着，便同士隐复过这边书房中来。（注：此句原为“便同士隐复过这边书院中来。”根据前后意思应为“便同士隐复过这边书房中来。”）
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴（yáo）自不必说。二人归坐，先是款斟（zhēn）慢饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥（gōng）献斝（jiǎ）起来。（注：此处俞平伯本、红会本为“飞觥限斝起来”。飞觥限斝，指宴席上宾主按酒令规则频繁举杯、罚酒的热闹情景。 限斝：是指依酒令限定罚酒。程本为“飞觥献斝起来”。飞觥献斝，成语，指频频举杯，比喻饮酒畅快尽兴的热闹场面。又作飞觞走斝。觥、斝，指古代的酒器。）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。【甲戌眉批：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。】
士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆（zhào）已见，不日可接履（lǚ）于云霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟（zhēn）一斗为贺。雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖（lài）卖字撰（zhuàn）文即能到者。”士隐不待说完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突。今既及此，愚虽不才，‘义利’二字却还识得。且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱（wéi）一战，方不负兄之所学也。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬（miù）识矣！”当下即命小童进去，速封五十两白银，并两套冬衣。【甲戌眉批：写士隐如此豪爽，又无一些粘皮带骨之气相，愧杀近之读书假道学矣。】又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事也！”雨村收了银、衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。那天已交了三鼓，二人方散。
士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿（gān）方醒。因思昨夜之事，意欲再写两封荐书与雨村带至都中去，（注：此处红会本为“神都”。程本、俞平伯本为“都中去”。）使雨村投谒（yè）个仕宦（huàn）之家为寄足之地。因使人过去请时，那家人去了回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。
真是闲处光阴易过，倏忽又是元霄佳节矣。士隐命家人霍启【甲戌侧批：妙！祸起也。此因事而命名。】抱了英莲去看放社火花灯，半路中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛（kǎn）上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇见女儿一夜不归，便知有些不妥（tuǒ），再使几人去寻找，回来皆云，连音响全无。夫妻二人半世只生此女，一旦失落，岂不思想？因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。看看的一月，士隐先就得了一病，当时封氏孺人也因思女构疾，日日请医疗治。（注：孺人在古代，主要指代大夫的妻子、王的妾、明清时七品官的母亲或妻子，并且也可以作为对妇人的尊称。）不料想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此南方人家多用竹篱木壁者，大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？直烧了一夜，方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄（zhēn）家在隔壁，早已烧成一片瓦砾（lì）场了。只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。急得士隐惟跌（diē）足长叹而已。只得与妻子商议，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田粮夺地食，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。士隐只得将田庄都折（shé）变了，便携（xié）了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
他岳丈名唤封肃，【蒙双行夹批：风俗。】本贯大如州人氏，虽是务农，家中都还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。幸而士隐还有折（shé）变田地的银子未曾用完，拿出来托他随分就价薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼（jià）穑（sè）等事，勉强支持了一二年，越发穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒做等语。士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬（xià），急、忿（fèn）、怨、痛，（注：此处程本、红会本、俞平伯本“怨痛”。周汝昌本为“悲痛”。）已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。可巧，这日拄了拐杖，挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛（bǒ）足道人，疯癫（diān）落脱，麻屣（xǐ）鹑（chún）衣，口内念着几句言词，道是：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢（zhǒng）一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴（chī）心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’、‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果听见‘好’、‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，了便是好，好便是了。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：
陋室空堂，当年笏（hù）满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁。绿纱今又糊在蓬（péng）窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓（bìn）又成霜？昨日黄土陇（lǒng）头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤（bàng），正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；【甲戌侧批：贾赦（shè）、雨村一干人。】昨怜破袄（ǎo）寒，今嫌紫蟒（mǎng）长。【甲戌侧批：贾兰、贾菌（jūn）一干人。】乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
那疯跛（bǒ）道人听了，指掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑说一声“走罢！”（注：此句俞平伯本、红会本、程本为：士隐便说一声“走罢！”周汝昌本为：士隐便笑一声“走罢！”综合诸本，应为：士隐便笑说一声“走罢！”）【甲戌眉批：“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？】将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
当下烘（hōng）动街坊，众人当作一件新闻传说。封氏闻得此信，哭个死去活来，只得与父亲商议，遣人各处访寻，那讨音信？无奈何，少不得依靠着他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍，主仆三人，日夜作些针线发卖，帮着父亲用度。那封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了。
这日，那甄（zhēn）家大丫鬟在门前买线，忽听得街上喝道之声，众人都说新太爷到任了。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手一对一对的过去了，俄而大轿抬着一个乌帽猩（xīng）袍的官府过去。丫鬟倒发了个怔（zhèng），自思：“这官好面善，倒象在那里见过的。于是进入房中，也就丢过不在心上。至晚间，正待歇息之时，忽听一片声打得门响，许多人乱嚷，说：“本府太爷差人来传人问话。”封肃听了，唬（xià）得目瞪口呆，不知有何祸事。
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唐国明的书法：鹅毛帖
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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。
他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”
唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。
半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。
人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。
每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。
《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。
一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。
作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。
从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。
2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”
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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新规律
1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）
若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
二、在论证哥德巴赫猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。
三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。
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